智中法师此次应佛音网站方冰居士（http://blog.sina.com.cn/u/1217955103）的邀请，在线回答一些网友的提问。

总答：
智中是个出家人，有些社会上的问题，我建议去请教这方面的专家。希望以后多就佛法教理、如何修行、调伏烦恼、增长智慧，这些出世解脱的问题回答，而不是在求世间人情圆满的事情上浪费过多的心思。希望提问者至少能先受持三归五戒，或读完归依三宝和纾压安心之道（http://blog.sina.com.cn/klxyzhi），有什么困难及不能解决的问题，再提问。至于这次就勉强开个方便。
其实人生在世，的确有太多的未知与不确定，也有许多的无奈及苦迫，唯有在深刻反省生命的价值、存在的意义、人生理想的建立及如何安身立命等问题之后，才能掌握人生的方向。一个不曾认真思考过这些课题的人，实在枉为万物之灵。
我们可曾想过，我们是什么因缘来到人世，而究竟又是为何而来？日后又是什么因缘离去？又会往什么地方去？在不知不觉迈向生命尽头当中，我们这一生究竟应该如何过？是寄托于神的旨意，取悦祀奉，等待恩宠？还是任性无为，听天由命？！难到我们自己就不能靠自己的努力去开创吗？！
从缘起的角度来看，生命是基于一定的业力因缘而生，并非无缘无故自然产生，也不是仅由物质聚合而成，更不是由万能的神所创造。生命是依业感缘起而有的五蕴，受、想、行、识的心与色的身，在相互依存中，得以继往开来的无限延续。生命绝对不是死后一了百了的断灭，也不是未生之前什么都没有，突然就凭空而有新生。每一期的分段生死，看起来互不相关，而实在是由业力果报串起，相续不断的过程。在一期一期的分段生死，前前生业力因缘的善恶差别，感得后后生种种不同的苦乐果报，所以也并不是恒常不变的。生命，向前前生推求，找不到最初的起点；向后后生推求，只会无限的延续而无终点。唯有超越无明惑业的圣者，才能出离生死轮回，达到不生不灭的境界。总而言之，生命是无始亦无终，非断亦非常的生生不已之流，其中并没有一个独立主宰、常存不变的的主体，也没有五蕴身心以外的业力，而是以业感五蕴的形式生灭相续的流转。无始以来迷于缘起而执着五蕴和合的生命是「常」、「我」的「无明」，是生死流转的根源。
「无明缘行、行缘识」，继承前世的无明与行业，造成今生入胎的识（阿赖耶识）。「识缘名色，直至爱、取、有」，今生又由的赖耶识摄持根身「六处」，在不断的身心活动：「触、受、爱、取」中，有无数的业力增长或消灭，彼此相摄、相拒，相克制、相融和，成为新的潜能「有」。此生结束时，由此「有」的业力就招感来生的「生、老死」的果报。
「知命」与「创命」。
「欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。」三世业果相续，不应该只看眼前这一生。今生虽有贫富、苦乐、智愚、寿夭种种不同的果报，但这并不是神的旨意安排或凭空现起的，而是大家平等的继承了自己前生的业力所感得的，这就是「知命」。但如果对眼前的果报不满意，或是要来生更好，尽可以去开创改造的，这就是「创命」。业感缘起的生命，一切都是可以依自力创造去转变的，而不是由神力或天命来赋予掌控的，所以不必只是听天由命或怨天尤人，更不必借着服从奉献或祭祀祷告去求神的恩宠救赎。要知道，已经现前的果报，不论顺境或逆境都是「因缘合和」而「自作自受」的，只要过得去就好了，不要浪费生命去计较得失多寡，或是运气好坏，也不必因而自暴自弃，我们只有勇于承担而「随缘了业，莫造新殃」。主要的是把握当下，但自观内而反求诸己，一方面从经验教训中汲取智慧；另一方面，透过不断地听闻思维佛法，而在合于缘起因果法则上的事理努力改造自己，培养善根福德，增长心智，成为止恶修善、开拓未来的力量。
「菩萨畏因，众生畏果」，在造因的时候，我们虽然有绝对的自由去选择，但等到业缘成熟，只有毫无选择地去承受果报。因此，在因地时，一定要依于「为善得福，为恶得祸」的定律，思辨抉择，谨慎行事；千万不可因贪图眼前而急功近利，等到自食恶果时就后悔莫及了！
已作不失的业力是一直存在的，即使经过百千万劫，仍不失坏，只要因缘和合，就会招致果报。所谓「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」有时并不是一造业，就会立刻感得果报。从造业到感果，需要一段时间；随造业力量的大小，以及种种因缘的合和，这时间会有长短的差别。有的这一生造业，当生就感果，这叫做「现报」；有的则是今生造业，来世才受报，这称为「生报」；有的是今生造业，隔一生或多生才受报，这称为「后报」。因此若只看现生，有时未必「为善得福」，反而可能「为善得祸」或「为恶得福」，这只是前生业缘成熟的结果而并非「现报」，切莫因此对于善恶果报就产生了怀疑。
如果不知来生会相续而只想到迟早迈向死亡，或只是感觉到无常的世间是如此地令人沮丧，因此所得到的生命观，尽是消极放弃式的人生苦短，或者及时享乐，借着纵情诗酒来麻痹自己，或者寄望于万能的神去获得梦想的永恒。要知道，虽然这一期生命是必定迈向死亡，但这只是学习成长的历程，而不是结局，来生还是可以再相续但这只是学习成长的。而无常，其实代表着无限的可能性，只要愿意改造自己，终究趋向于光明圆满的未来。然而在没有出离解脱之时，要特别珍惜这暇满难得的人生！一方面不要因眼前的生活宽裕丰厚，就穷奢极欲地放逸于物质的享受；一方面也不要因一时的困顿而自暴自弃，甚至自残生命，草草了结此生。
如何建立正确的生命价值观、体悟生命的意义，培养出成熟的道德观与慎思、明辨、笃行的心智，而迈向终极关怀的生命愿景？其实这就是四谛中离苦得乐之道谛，也就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」的「戒、定、慧」三增上学。限于篇幅无法深入探讨，仅略述于下：
世间伦理道德的培养在于先能「择善」，而后才能「固执」。因此探索「什么是善」以及「如何择善」是其关键。但如果不从「知其所以然」的「三世业果相续」道理，来建立善恶道德观；而只是「知其然」的说教，是很难让人心悦诚服的，更不要说是将道德的价值观内化与深化了。「毗奈耶〈戒律〉因缘所生」，戒律是依于「为善得福，为恶得祸」的因缘果报建立的。其用意在保护我们这一念心在造因时，能谨慎思考未来的善恶果报而因此止恶修善，严持戒律才不至于随着烦恼情绪的意气用事，而将来后悔莫及。因此，是要「择善固执」，还是准备「自食恶果」，就端看个人的智慧了。
其次，虽然认同了善恶因果的道德观念，但这只是「心向往之」的知识，却不一定能具备「从心所欲不逾矩」的行动，而这就是「知行不一」的矛盾。若不能解决「知行不一」这个问题，道德将沦为空泛的知识，而无法达成其目的。其实，问题主要在于无法「从心所欲」，也就是心没有堪能性，力量软弱，不听招呼，因而禁不起情绪的扰动及欲望的诱惑。
儒家认为「养心莫善于寡欲」；道家则认为「嗜欲深者天机浅」；佛法认为「欲生诸烦恼，欲为生苦本」。而「使人愚蔽者，爱与欲也。夫不绝爱欲即为前境所转，既为前境所转，则爱欲习气依然复生，故使真智蒙蔽，无由证觉矣！」更是认为〝欲〞使人愚痴，为境所转而蒙蔽智慧，是一切苦恼的根本。可见修身之道首重欲望的调伏。但是，儒道两家只是要求「惩忿窒欲」以及「见素抱朴，少欲寡私」而已，并没有具体说明调伏欲望及增长心力的方法。
佛法则明白的开示我们：「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。欲乐着无厌，以何能灭除？若得不净观，此心自然无。」；「复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心，乱心轻飘，甚于鸿毛，驰散不停，驶过疾风，不可制止，剧于猕猴，暂现转灭，甚于掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说：禅为守智藏，功德之福田，禅为清净水，能洗诸欲尘。禅为金刚铠，能遮烦恼箭‧‧‧‧嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之」。藉由修习「不净观」(为「五停心观」、「净行所缘」之一) ，亦即缘念观察不净相能够减低粗重的欲望，而令心较为清净；若更进一步地修习禅定则可以调伏欲望及散乱，因而遮止烦恼，令心清净安定。而最重要的是：「即由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在。随所乐事，皆能成办」。修习「静虑」〈亦即禅定〉，能够解脱欲望，令心调柔，勘能有力，乃至「随所乐事，皆能成办」，如此才能「从心所欲不逾矩」的不为境界及烦恼所转。
另外一个现代比较流行，与〝心勘能有力〞的禅定有关的事，便是所谓的「情绪智商」（emotional intelligence），简称E.Q.。失控的情绪，往往令人冲动，而常随着当下的情境，不经理性的思惟抉择而直接地惯性反应，而做出日后深感懊悔的事来。
有一个〝暂停按钮〞，（pause button）的观念，意思是说：每一个人都应该努力培养一种让当下〝暂时停格〞的能力，这样才能在事发与响应之间保有反省的空间与抉择的自由。果如此，事情才能够缓和下来，人也不至陷溺于令理智蒙蔽的情绪当中，看不到内心真正的感受以及真正该作的事。
以佛法的角度来看，情绪可说是从烦恼等流而出的，只有禅定才能予以克制，倘若缺乏禅定的勘能有力，一定随着境界与情绪而直接地反应，怎么会有能力「沈得住气」去按「暂停按钮」，而留一个空间给理性思惟，再「三思而后行」或「谋定而后动」呢？
佛法「以智化情」，想要从染爱的人生转化成觉悟的人生，必须不断地透过戒定慧的实践，来净化自己的无明和染爱。其中先以清净的戒律，以及专注不乱、勘能有力的禅定，来调伏爱欲及烦恼，去除障道因缘，积聚修道的资粮。然后在禅定中去如实的观察抉择缘起世间的无常与无我，解脱一切「苦」「集」，终而现证不生不灭的涅盘寂静。

下面针对各个提问答复，其原则皆亦于总答之原则。

1、我的老公迷上了赌博机近10年了,我试过无数的方法,他都还没回头,为了他我省吃俭用为他还债,到各家赌博机店去找他,吵过、闹过.....，都没用，他每次都发誓说一定改，可是...，我女儿5岁了，我想她有个正常健全的家庭，两边的老人年纪大了，我不想刺激他们，有时真想放把火把赌博机店全烧毁，有时想不如让我在地震中掩埋，抛弃一切烦恼，很想与有同类遭遇的人聊聊，我真的无人可倾诉，我想我这样下去会得抑郁症的，我要健康快乐的活着，为了我的女儿。我俩都有份不错的工作，在外人眼里我们是个多幸福的家庭啊，难怪钱钟书老人家会说：幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭各有各的不幸。
答：要怎么样做决定，要看你这一生到底要什么？事无两全，那是要以家庭生活为重？还是以一个真正佛教徒的身份，以法为重，以调伏烦恼为重？你老公再不好，是你过去的选择，到现在不分开，可能有你执着他的地方。
我们学佛有两种情形，一种是求「增上生」，就是希望来生比这一生过得更好；另一种是求「决定胜」，迈向出世的涅盘。世间的事情，是不可能圆满的，你如果要这些世间事情的小圆满，那出世的大圆满是不可能的。根据瑜伽师地论来说，在家位的人，不管怎样都有两种烦恼：淫欲相应贪和眷属财宝摄受相应爱，所以要常修不净想和无常想。如果在家不修这两种想，即使出家，都会有恶寻思，有欲、恚、害寻思，亲里寻思，国土寻思，还有一个很严重的叫不死寻思，我们几乎都有。
那么你眼前现前的都是因缘和合，的确有你过去造的宿因（业），但是重要的是现在的智慧，如果说你现在这一生没有智慧，那只是随业再造新殃。佛法教导我们做一个智慧的选择。我们对于过去生，知道是我自己创造的，叫做知命，知道有这样的命，但是我如果对于我这样创造的命感到不满意，我可以重新创造。既知命，又创命，这是佛法里面非常重要的观念。而创命，也不是马上可以改造，要在因地上去改，怎么改造？从归依三宝开始。重你选择你的生命方向开始。从找到生命中的桃花源以后怎么样一步一步迈进。那你依于这些，究竟是不是以法为重？是不是想要改造自己的生命呢？如果找到生命的方向，依于生命中最重要的事情去做抉择。你做这样的抉择能不能帮你达到你生命中的目标，还是障碍你达到这个目标？这个问题就答到这里。

2、我于10年前有幸结缘《佛说大乘无量寿清净平等觉经》以及南无阿弥陀佛法像，然当时病痛在床，又由于夫妻间矛盾多多，在一天心起恶念，深感老天对我太薄，迁怒于我佛，做了大逆不道撕毁法像的恶举，今日我心向佛，感悟自己罪孽深重，请求指点迷津，早日洗清罪孽，远离恶苦。
答：首先肯定要忏悔。罪业的轻重要看你是用什么样的心去造的这个罪，还要看伤害的是什么对象（田），最后要看做出这样的事情，造成伤害有多大。现在大家都非常害怕「出佛身血」，其实我们都没有这种机会。如果说你是在一个极端情绪下，甚至于是丧失理智，有这样一个冲动，那要看你是不是把这个画像当作真正的佛，如果只是找一张纸出出气，那就有不同的判定。讲个最简单的道理，现在网上有人虐待猫狗，处心积虑把这只猫残忍的杀害，这种罪跟你误杀一个人，哪个罪大？虽然对象（田）不一样，但是用这样残忍的心造的业大，因为烦恼大。心，田，事，要前面两样都一样再比第三项，才比得出来。但比较严重的是这个心，还有田，讲起来都重要，无心之过是一回事，处心积虑又是一回事了，用的心不一样。我们忏悔了，发了惭愧心再犯，就不一样，犯的时候有一点约束力，有一点悔恨心，那造的业力量就小。不是说受了五戒就全部做得到，所以佛开忏悔的方便法门就是这个道理。知道做不到，所以给个忏悔的方便，因为我们都是凡夫。所以，这边忏悔也要说清楚，你没有做这件事情的时候，心态是怎么样的？是什么引发出来你想做这样的事情？这是心。你用什么样的力量，怎么样去做这件事？对象我们都知道了，是佛像，那会有什么果报？会有信解障。法师在授三归依的时候都教导过，虽然是纸像，也要当做是真佛。但是看你这样的情形是可能还不明白归依的道理，所以会有信解障，因为对三宝不恭敬。说是出佛身血，要堕地狱，那还不至于。

3、请师父开示鱼籽怎样放生?有一次婆婆帮买了一条杀好的鱼回来,当我洗的时候发现鱼肚子里面有好多的鱼籽(可能是鲤鱼我不会分),我上网查数据说可以用泥土包起来等到农历四月十五以后就可以去放生了,这个时候可以活的.
但现在问题是我不知道该去哪里放生,怎么放?我在福建莆田,我也想过想去拿到广化寺的放生池去放,就是不知道让不让,如果让的话池里边有大鱼还有乌龟什么的会不会把鱼籽给吃掉啊?寺里的师父可以帮忙代放吗?还有就是能不能直接从桥上扔到河里呢?请知道的师父来开示一下,最好把方法写的具体些.我很着急,谢谢!
答：1、我不是科学家，这个鱼籽放下去能不能活，我不知道，这要自己去问问专业人士。2、放生的主要目的是长养慈悲心，不是去贪功德。而慈悲心的长养，要先明白什么是慈悲，而且重要的是对人的慈悲。放生要看你是用什么心态去放，如果有我放生我的病就会好的心态，这是一种；真正有慈悲心去放，又是一种。完全不同的。

4、我爸爸于２００８年５月２０日离开人世，临走前，要求擦身换衣服，念着佛号，请问我爸爸能到净土吗？请法师开示，八关斋戒是什么？有什么方法能让我老公身体早点康复! 他现在在住院治疗!
答：1、决定一个人来生去哪里，是先随重，再随习或随念。
<<成佛之道>>p.72 ~ p.74：
1.有「随重」的：或造作重大的善业；或造作重大的恶业，如五无间业等。业力异常强大，无论意识到，或者没有意识到，重业一直占有优越的地位。一到临命终时，或见地狱，或见天堂，那就是『业相现前』，是上升或下坠的征兆。接着，或善或恶的重业，起用而决定招感未来的果报。
2.「或」有「随习」的：既没有重恶，也没有大善，平平的过了一生。在这一生中，虽无显著的重业，但所作的善恶业，在不断的造作状态下，对于某类善业或恶业，养成一种习惯性，这也就很有力量了。到了临命终时，那种惯习了的业力，自然起用而决定招感来生的果报。从前，大名长者问佛：我平时念佛，不失正念。可是，有时在十字街头，人又多，象马又多，连念佛的正念也忘了。我想，那时候如不幸而身死，不知道会不会堕落？佛告诉他说：不会堕落的。你平时念佛，养成向佛的善习，即使失去正念而死，还是会上升的。因为业力强大，不一定与心相应的。如大树倾向东南而长大的，一旦锯断了，自然会向东南倒的。所以止恶行善，能造作重大的善业，当然很好；最要紧的，还是平时修行，养成善业的习性，临终自然会因业力而向上。
3.「或」有「随忆念」的：生前没有重善大恶，也不曾造作习惯性的善恶业，到临命终时，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到末后，如忽而忆念善行，就引发善业而感上升人天的果报。如忽而忆念生前的恶行，就能引发恶业而堕落。对这种人，临命终时的忆念，非常重要。所以当人临终时，最好能为他说法，为他念佛，说起他生前的善行，让他忆念善行，引发善业来感果。净土宗的临终助念，也就是这一道理，不过，这是随忆念的，如随重，随习的众生，到临命终时，业力最大──如重业与习业是恶的，那就很难使他忆念三宝，或施戒等功德了。学佛修行，到底平时要紧！
随重，有好的业重，也有坏的业重，也有清净业的重。比如说，你经常修禅定的，得了初禅，这个初禅的业非常重，那是一刹那就升到初禅天了。那如果是堕地狱的罪，那是很重的，就象出佛身血的提婆达多，他的业重到大地都不能承载，直接下地狱了。为什么叫无间，几乎没有中阴身，顺次身受报。所以有两个极端，非想非非想天和无间地狱是瞬间就到，去净土也都是屈伸臂顷到连台，因为那是有多少禅定的，这是随重。那么业不轻不重，没造过大善也没造过大恶，就随习，看你的习气是什么，如果也没有什么特别的习气，才能随念，就是现前的念头，那也只有这个时候才能助念，有念佛的习，有净业，这样才能助念。
往生净土的一个非常重要的条件就是要发无上菩提心，净土法门是大乘不共法里面的不共法。大乘共法里有一条是正常道，叫难行道；一条是方便道，曲折一点，是先到净土，再回到正常道，如果没有发无上菩提心，没有求生净土的愿，平常也没有念，几乎是完全不可能的往生净土的，助念也没有用。如果这个人有持戒行善的福德，没有犯重大的恶业，那么生天也只能生到地居天，就是四天王天或帝释天，要想生到空居天以上，都要有点一心不乱（禅定）才行。
何况，初地不知二地事，凡夫焉知圣人事。所以我不能判断你父亲是否往生净土。如果只是为了要安慰活着的人，就说亡者往生净土了，这是很严重的事，「未见言见，未证言证，」这是大妄语，是要堕地狱的罪。往生何处这件事情也不是只看临终那一刻，要看他这一生的业，积累得怎么样，要知道是不是随重，有没有念佛的习气，有没有发无上菩提心这样的愿。即使这样，也还很难判断。
八关斋戒的问题，查一下佛学辞典或麻烦方冰代答。
身体上的疾病还是需要适当的治疗，重点是要忏悔及受持三归五戒，因为我们生病多数是造了业。这个可以参考「纾压安心之道」及「归依三宝讲记」。

5、请问法师，我的一个师兄信佛多年，可是他今天告诉我，他喜欢男孩。也就是同性爱，请问法师佛教如何看代同性爱的？同志如何修学佛法呢？同志是不是邪淫？
答：佛法的戒律是站在尊重世法的法律上的，只有比世法更严格，所以世间的伦常不允许同性恋是合法夫妻的话，这个事情就是邪淫。其实不管是合法的夫妻还是不合法的夫妻，「爱欲」本来就是生死苦本。另外《瑜伽师地论》中说到的非时死，就是不该死的死了，其中有一项是说非梵行，不但邪淫不好连正淫都包括在内，一生超过五次非梵行就要短命，其它经论也有提。
瑜伽师地论卷第一（p.281.2 ~ p.282.1)
云何死？谓由寿量极故，而便致死。此复三种：谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时非时死。或由善心、或不善心，或无记心。云何寿尽故死。犹如有一随感寿量满尽故死。此名时死。云何福尽故死。犹如有一资具阙故死。云何不避不平等故死。如世尊说九因九缘。未尽寿量而死。何等为九。谓食无度量。食所不宜。不消复食。生而不吐。熟而持之。不近医药。不知于己若损若益。非时非量，行非梵行。此名非时死。
瑜伽师地论卷第五十九：复次，若1)行不应行，名欲邪行。2) 或于非支，3) 非时，4)非处，5) 非量，6) 非理，如是一切皆欲邪行。
1) 若于母等母等所护，如《经》广说，名不应行，一切男及不男属自属他，皆不应行。
2) 除产门外，所有余分皆名非支。
3) 若秽下时，胎圆满时，饮儿乳时，受斋戒时，或有病时，谓所有病匪宜习欲，是名非时。
4) 若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚鞭地高下不平令不安隐，如是等处说名非处。
5) 过量而行名为非量，是中量者，极至于五，此外一切皆名过量。
6) 不依世礼，故名非理。
若自行欲，若媒合他。此二皆名欲邪行摄。
若有公显或复隐窃，或因诳谄方便矫乱，或因委托而行邪行，如是皆名欲邪行罪。
同志要修学佛法，要先从三归五戒下手，三归就是让你明白什么是佛法，发无上菩提心，戒为无上菩提本，长养一切诸善根，而五戒，其中包括不邪淫。淫欲是障道法，欲邪行的结果都是伤害自己的。

6、法师，未学的一个邻居是个基督徒，整天到我家里说我供佛是魔鬼。每次他都非常的傲慢，攻击佛教请问法师我如何对之呢？
答：最好是默摈。佛在入灭前，阿难尊者问了四个问题，其中一条就是针对恶行比丘怎么办？就是默摈，大家都不讲话，不理他。此外，人微休劝善。言教兴讼，身教者从；以言语教人，容易引起很多纠纷；如果让你的邻居从你身上看到佛法对你的改善，这样的身教是最好的选择。即使对于亲眷，如果大家看不到佛法对你的改善，是不会起信的。

7、我自小患有心理疾病强迫症和恐惧症，老是感觉自己的东西丢了，于是我就老是检查东西是否丢了、大门是否关了，怕财产被别人拿走！我还怕传染病，不希望自己有病，特别怕死。我请问法师佛法能否治疗我的强迫症和恐惧症，我很痛苦？我希望得到法师帮助！！
答：根据你的叙述，的确是有身心疾病，佛法的确是有方法可以帮助你的，请读我的「抒压安心之道」。但是首先你要自己真的愿意改变。

8、我想问法师，如何是善，如何是恶，如我所解，无有善处则亦无有恶，则无善无恶处，是否存在？
答：非常想知道你问这个问题的动机是什么，其次你指的无善无恶，是本来不生灭的无善无恶，还是指的是无善无恶的无记？不过希望你不要执理废事，即使站在毕竟空这边，也是不碍缘起有的，善还是有善报，恶还是有恶报，因果是绝对不失的。如果你执理废事，很可能会落到拨无因果这边。所以，宁起有见落须弥山，不起空见如芥子许。因为有见可以用空来破，执着空，就没有解，这种就是所谓的恶取空。

9、我是不是中邪了？
我不知道这是怎么回事?请帮我这个无知的孩子.我男朋友最好的朋友打架被砍死了.我不认识这个人.但老是听说.前几天我不舒服.晚上和男朋友吵架.我觉得自己好委屈.然后就大哭.一会不知是怎么了突然手和脚冰凉.眼睛一动都不动.开始号啕大哭.根本不是我的声音.我也想控制自己可是.我不听使唤了.
男朋友看到后害怕了,叫来了他妈妈.他妈妈来到就看出了是怎么回事就开始和我说话.然后就大骂.说是他朋友付到我身上了.我哭着哭着没有呼吸了.男朋友吓坏了和妈妈一起掐我的人中.一会就好了.那夜我们都没有睡好害怕.
第二天感觉自己浑身没有劲.到了下午感觉想哭.很想死的那人的姑姑.男朋友他妈妈就叫来了她.我看到他伸手抓住她就大哭.后来还说了很多.还抽烟.我不会抽烟的.他姑姑和我男朋友都说和他抽烟的架势一模一样.神态也很象.还什么都知道.我妈妈怀疑我神经有问题.婆婆说没有事我身体弱.我好害怕这到底是怎么回事啊.请大师告诉我？
答：这个我要看实际情况才能判断。可能会有两种情况，一种是你自己有了妄想症，产生了幻听；另外就是所谓的附身。解决的方法都可以从忏悔开始。
多说一点，为什么会附身？一个可能是过去生的恶业，跟鬼道的众生有因缘，二可能是你本身的气血非常虚弱，或是练了什么功。一般有三归依，修五戒十善的人，都会有善神护法，不会附身的。所以你也要从三归五戒开始。


10、怎样才能拯救自己？

一切难以说起，已经遭遇十几年的精神障碍的折磨,从小学毕业就开始因为学习压力注意力很难集中。
初中几年严重的失眠，高中的时候开始严重的焦虑，抑郁。大学花了四年去心理看医生，吃药治疗，同时在大学时候发现自己可能是双性恋，居然喜欢一个男生，尽管什么没有发生过，自己已经很压抑。
大学的时间里都在放纵和治疗，什么都没有学到，也没有得到什么治疗效果。出来找工作，发现除了销售的工作可以做别的都做不了。工作了大半年，因为压力太大了，焦虑发作，辞职了........生活经济也有了困难。眼下整天面对莫名其妙的的恐惧，头疼头晕，失眠，亲人的不理解...... 我的眼泪哭干了，什么也没有。学佛好一个月，常持观世音佛号，也在诵金刚经，大悲咒，心经，地藏经。没有见到效果。一定是前生的业障太重了。可是如今，我连生存的办法没有....... 没有办法工作.......智中法师救我？
答：真正能够救你的，是你自己！佛菩萨也好，我智中也好，只能提供一些助缘。重要的是让你明白，这一切都是因缘所生，所以，你必须在因缘上去改变，那不可能一下改到无明这边，那就在缘上去改变，怎么改变，可以参考「抒压安心之道」。